Geschich­te der katho­li­schen Pfarr­ge­mein­de St. Peter und Paul in Oberkochen

1240 der Grund­herr von Kochen, Graf Hartmann von Dillin­gen, Herr des Brenz­gau­es, einen Teil Kochens dem Benedik­ti­ner­klos­ter Ellwan­gen vermach­te, zum Heil seiner Seele, und ander­seits seine Schwes­ter Willi­birg den ihr nachge­las­se­nen anderen Teil 1258 durch Heirat den Helfen­stei­nern der Blaubeu­rer Linie zuführ­te. Diese Teilung wurde den Koche­nern sicher erst deutlich, als ein merkwür­di­ger Ringtausch 1303 zur Gründung des Zister­zi­en­ser­klos­ters Königs­bronn führte: Ulrich von Helfen­stein verkauf­te sein Gut Herwart­stein »mit allen Zugehö­rig­kei­ten und Rechten« an Albrecht I., den Sohn Rudolfs von Habsburg. Dieser, wieder des Seelen­heils wegen, überließ den Besitz dem Kloster Salem mit der Aufla­ge, damit zu »Sprin­gen« ein Zister­zi­en­ser­klos­ter zu gründen und auszu­stat­ten. Der nicht­ellwän­gi­sche Teil Kochens wurde diesem Kloster bis 1358 einver­leibt. Es ist im Ernst keine Frage, daß diese doppel­te geist­li­che Grund­herr­schaft sowohl hinsicht­lich der geist­li­chen wie auch wirtschaft­li­chen Entwick­lung des späte­ren Oberko­chen höchst bedeut­sam war.

Benedik­ti­ner und Zister­zi­en­ser stießen also in Oberko­chen aufein­an­der —wer denkt da nicht an die erbit­ter­te Fehde zwischen Petrus Venerabi­lis, dem letzten der großen Äbte von Cluny, und Bernhard von Clairvaux. Während nämlich Cluny meinte, Macht und Größe Gottes sollte sich in der Pracht der sakra­len Bauten, der Kunst­wer­ke und der Litur­gie wider­spie­geln, bezogen die Zister­zi­en­ser die radika­le Gegen­po­si­ti­on: Nur in der unerbitt­li­chen Entsa­gung, durch extre­men Verzicht und nur durch die Flucht in die unwirt­lichs­ten und verlas­sens­ten Gegen­den kann die Erlösung erfol­gen und nur so ist in doppel­ter Weise der Schöp­fungs­auf­trag Gottes zu erfül­len, in der eigenen Vervoll­komm­nung zunächst (für Pico de la Miran­do­la ist der Mensch immer »plastes et factor sui ipsius«), dann aber auch in der Überfüh­rung der ganzen Welt in einen immer besse­ren Zustand. So wirkten die Zister­zi­en­ser unter unsäg­li­chen Entbeh­run­gen als die ersten Entwick­lungs­hel­fer, durch­aus technik­freund­lich, denn sie erkann­ten schon im 12. Jahrhun­dert die Bedeu­tung energie­spa­ren­der Maschi­nen, wie ein Besuch in Fonten­ay, der einzi­gen authen­ti­schen Kloster­an­la­ge aus der Frühzeit des Ordens (1118), nachweist.

Mochten sich — fast 200 Jahre später — die Zister­zi­en­ser­mön­che von Königs­bronn im Zeichen des wirtschaft­li­chen Erfolgs, der den Orden inzwi­schen wider Willen einge­holt hatte und im übrigen die Gegen­sät­ze zu den Benedik­ti­nern erheb­lich reduzier­te, auch nicht derart rigoro­sen Lebens­um­stän­den ausset­zen, ist doch für sie bezeich­nend, daß sie schon 1366 das Privi­leg erwar­ben, nach Bohner­zen zu schür­fen und sie zu verhüt­ten. Dies und die Errich­tung der ersten Eisen­gie­ße­rei mit Hammer­werk stellt sicher die Grund­la­ge für die Indus­tria­li­sie­rung unseres Raumes dar.

Oberko­chen muß übrigens schon länge­re Zeit vorher eine eigene Kirche gehabt haben, denn Funda­ment und Erdge­schoß unseres heuti­gen Kirch­turms weisen auf einen ansehn­li­chen Kirchen­bau im romani­schen Stil des 13. Jahrhun­derts hin. Über Bauzeit und Bauträ­ger­schaft liegen jedoch meines Wissens keine gesicher­ten Kennt­nis­se vor. Dagegen wissen wir, daß die Zister­zi­en­ser­mön­che von Königs­bronn die Oberko­che­ner Chris­ten seelsor­ger­lich betreu­ten, fast vierzig Jahre lang.

Mag sein, daß diese Dienst­rei­sen, zu Fuß sicher­lich, den Mönchen zu beschwer­lich waren oder das Kloster über Gebühr belas­te­ten, jeden­falls betrieb der Abt von Königs­bronn länge­re Zeit die Errich­tung einer eigenen Pfarrei in Oberko­chen. Dazu bedurf­te es einiger Verhand­lun­gen mit Abt Cuno von Ellwan­gen, der ja das Patro­nats­recht über ganz Oberko­chen ausüb­te und für den das alles mit Kosten verbun­den war: Mit Kaufbrief vom 16. März 1343 erwarb er die Oberko­che­ner Kirche St. Peter, die bisher schon Ellwan­gen zehnt­pflich­tig war. (Das Doppel­pa­tro­nat St. Peter und Paul besteht erst seit 1741.) Außer­dem mußte Abt Cuno dem Pfarrer von Oberko­chen als Pfrün­de zwölf Malter Getrei­de aus dem Zehnten überlas­sen, wofür die Gemein­de ihrer­seits wieder 72 Pfund Ablöse zu zahlen hatte. Somit können wir 1343 als das Gründungs­jahr der katho­li­schen Kirchen­ge­mein­de Oberko­chen ansehen. Was nun die Pfrün­de betrifft, kann sie nicht sonder­lich fett gewesen sein, denn aus dem Jahr 1490 ist eine dringen­de Empfeh­lung des Ellwan­ger Abtes vorhan­den, in welcher er zu Spenden »für die äußerst notlei­den­de Pfarr­kir­che zu Oberko­chen« aufruft.

So wurde nun der Hirte berufen — der erste einer langen Reihe. Wie aber war es um die Herde bestellt? Welches waren die inneren und äußeren Voraus­set­zun­gen, die das kirchen­ge­meind­li­che Leben im Dorf des 14. Jahrhun­derts bestimmten?

Zunächst die sozia­le Struk­tu­rie­rung des Dorfes: Die meisten Güter der beiden Grund­herr­schaf­ten Königs­bronn und Ellwan­gen befan­den sich als Lehen in den Händen einiger Minis­te­ria­len, von denen offen­bar nur die Herren von Kochen in den Ritter­stand integriert und in Oberko­chen seßhaft waren, wo sie übrigens noch bis 1475 nachweis­bar sind. Sie waren, wenn auch selbst Vasal­len, die Herren des Dorfes. Daneben gab es noch halbfreie Bauern oder »Hüfner«, die meisten Dorfbe­woh­ner waren jedoch »Lehner« (Pächter) oder nur »Seidner« (landlo­se Tagelöh­ner). Die sozia­len Grenzen waren jedoch sicher fließen­der als wir heute anneh­men. Dieses Dorf war eine Schick­sals­ge­mein­schaft, deren obers­tes Ziel die Siche­rung der elemen­tars­ten Lebens­be­dürf­nis­se darstellt. Diese Sicher­heit, die selbst­ver­ständ­lich immer nur den Augen­blick verbür­gen konnte, war nur gegeben im Zusam­men­le­ben von Menschen, die ihre Inter­es­sen nicht als Einzel­ne verfolg­ten, sondern in kollek­ti­ven Regelun­gen und verbind­li­chen Konven­tio­nen. Da war kein Platz für Freiheit jedwel­cher Art. Nicht für persön­li­che Freiheit: Alles, was im Dorf geschah, vollzog sich in aller Öffent­lich­keit und Konfor­mi­tät. Es gab nicht einmal Freiheit im wirtschaft­li­chen Handeln: Die konkre­ten Zwänge der Frucht­fol­ge in der Dreifel­der­wirt­schaft und die gemein­sa­me Nutzung der Allmen­de und der Wegerech­te erfor­der­ten engste Koope­ra­ti­on. Zur »Allmen­de« mag noch erklä­rend hinzu­ge­fügt werden, daß es sich hier um die gemein­sa­me Nutzung von Wald und Waldwei­de, Weide, Wasser und Holz handel­te, nicht als jeweils persön­li­cher Besitz, sondern als Nutzungs­ge­recht­sam­keit. Und deshalb auch die drei Kassen in Oberko­chen: die ellwän­gi­sche, die königs­bron­ni­sche und schließ­lich noch die gemein­sa­me für die Rechte aus der Allmen­de­nut­zung. Weiter gab es im Dorf auch keine religiö­se Freiheit, denn in diesem kollek­ti­ven Gefüge des Dorfes vollzog sich auch das religiö­se und kirch­li­che Leben. Angesichts der zahlrei­chen Fährnis­se, denen sich die Menschen hilflos ausge­setzt sahen, bot letzt­lich nur die Hinwen­dung zum ewigen und allmäch­ti­gen Gott Hoffnung und Schutz. Und Unheil gab es von vieler­lei Art. Wir können kaum anneh­men, daß unser Dorf verschont blieb von den zahlrei­chen geist­li­chen und weltli­chen Händeln dieses unruhi­gen Jahrhun­derts, und schon gar nicht von der großen europäi­schen Pest des Jahres 1348, die ein Drittel der deutschen Bevöl­ke­rung dahin­raff­te. Jede Plünde­rung, ja schon jede Mißern­te brach­te das Dorf an den Rand des Hunger­to­des; und da brauch­te es wahrlich nicht viel, denn damals waren die Erträ­ge außer­or­dent­lich gering: Vom Hektar ernte­te man durch­schnitt­lich sechs — sieben dz; Aussaat und Ernte verhiel­ten sich im Endef­fekt wie 1:3. Die Bauern atmeten auf, wenn der Hagel das Kornfeld und die Seuchen den Stall verschon­ten und wenn sie, nachdem alles an Zinsen und Abgaben geleis­tet war, ihre Famili­en noch halbwegs satt bekamen. In dieser Bedräng­nis war es die Kirche, die die Bitten um himmli­chen Schutz und auch die Recht­fer­ti­gung vor Gott (angesichts der in drasti­scher Reali­tät darge­stell­ten und empfun­de­nen Höllen­pein das andere Haupt­mo­tiv mittel­al­ter­li­cher Frömmig­keit) nach Brauch und Sitte organi­sier­te und vor allem die gebüh­ren­de und gülti­ge Form festsetzte.

Und schließ­lich gab es auch keine Freiheit nach außen: Da waren zwar die Schult­hei­ßen und die Pfarrer in den Dörfern, aber sie konnten keine Führer sein, die in der Lage gewesen wären, Ansprü­che der Dorfge­mein­schaft gegen die Obrig­keit durch­zu­set­zen, im Grunde konnten sie auch nie die Integra­ti­ons­fi­gu­ren sein, um die sich dörfli­ches Selbst­ver­ständ­nis entwi­ckel­te. Somit ist das weite­re Schick­sal unserer Pfarrei und der Gemein­de ausschließ­lich von der Entwick­lung der beiden Grund­herr­schaf­ten abhängig.

Das Kloster Ellwan­gen erwarb zwar nach und nach die Grund­herr­schaft über zwei Drittel des Dorfes, doch mehr und mehr zeigten sich im Gefüge des Klosters deutli­che Verfalls­sym­pto­me: Abt und Konvent spalte­ten sich auf, und schließ­lich verkam das Kloster zur Versor­gungs­an­stalt für nachge­bo­re­ne Mitglie­der der adeli­gen Famili­en in der Umgebung. Freilich beschleu­nig­te auch aller­lei Unheil den Nieder­gang, so die Teuerung von 1430, die Pest der Jahre 1438 und 1439, am meisten jedoch die Brand­ka­ta­stro­phe von 1443, die nur die Kloster­kir­che verschon­te. Von der einsti­gen religiö­sen und geisti­gen Ausstrah­lung des Klosters war nichts mehr übrig geblie­ben. Als alle Reform­ver­su­che schei­ter­ten, wandel­te der Kardi­nal­bi­schof von Augsburg das Kloster 1460 in ein weltli­ches Chorher­ren­stift unter der Leitung eines Fürst­props­tes um. Mit Albrecht von Rechberg (1461−1502) schei­nen Papst und Kardi­nal­bi­schof einen guten Griff getan zu haben: Neben der wirtschaft­li­chen und adminis­tra­ti­ven Reorga­ni­sa­ti­on der gesam­ten Herrschaft Ellwan­gen wird nun vor allem der Wieder­auf­bau des Klosters durch Baumeis­ter Hans Stieg­litz von Milten­berg energisch voran­ge­trie­ben. Kurze Zeit später wird das Kloster auch schon wieder zu einem geisti­gen und künst­le­ri­schen Zentrum.

Ein Strahl dieses neuen Glanzes fiel auch auf Oberko­chen: Die Pfarr­kir­che St. Peter wird, was anzuneh­men ist, unter der Leitung von Hans Stieg­litz im spätgo­ti­schen Stil umgebaut und beträcht­lich erwei­tert. 1470 erfolg­te die Weihe durch den Bisch­hof von Augsburg. Die heute noch erhal­te­nen spätgo­ti­schen Figuren (Pieta, Ölberg­grup­pe und verschie­de­ne Heili­ge) lassen auf eine erstaun­lich reich­hal­ti­ge und künst­le­risch nicht unbedeu­ten­de Ausstat­tung dieser nunmer dritten Oberko­che­ner Kirche schlie­ßen. Heute herrscht allge­mein Freude darüber, daß diese Heili­gen nach den puris­ti­schen Anwand­lun­gen der 50-er Jahre von der »Bühnen­ver­ban­nung« (Bantel) an den Ort ihrer Bestim­mung zurück­keh­ren konnten.

Unsere Beschrei­bung des mittel­al­ter­li­chen Dorfes — die Recht­lo­sig­keit, das Fehlen jedwe­der Mit- oder Selbst­be­stim­mung wird durch nichts besser bewie­sen als durch die Leich­tig­keit, mit der Menschen und Länder durch die Wechsel­fäl­le dynas­ti­scher Erbfol­ge oder durch Käufe von einer Herrschaft in die andere gerie­ten: 1448 kommt die Helfen­stein­sche Herrschaft Heiden­heim mit dem Kloster Königs­bronn (und damit einem Drittel von Oberko­chen) an das Haus Württem­berg, zwei Jahre später an Bayern, von wo es Herzog Ulrich 1504 wieder zurück­kauf­te. Doch erst ab 1534 war es dann endgül­tig württem­ber­gi­scher Besitz. Ein folgen­schwe­rer Wechsel, weil das Haus Württem­berg evange­lisch war und die Refor­ma­ti­on in allen seinen Besit­zun­gen durch­führ­te — im Kloster Königs­bronn jedoch eher behut­sam, konnte doch der letzte Abt Landstand­schaft und die Verwal­tung der Kloster­gü­ter bis zu seinem Tode behal­ten. Erst 1553 setzte Herzog Chris­toph nach dem Wieder­auf­bau des Klosters (es wurde in den Wirren des Schmal­kal­di­schen Kriegs von Markgraf Albrecht Alkibia­des von Branden­burg-Kulmbach bis auf die Grund­mau­ern zerstört) einen evange­li­schen Präla­ten ein, durch die neue Kloster­ord­nung wurde dieses schließ­lich in eine Schul- und Bildungs­an­stalt umgewandelt.

Für die Oberko­che­ner Chris­ten war jedoch vielleicht noch entschei­den­der, daß sich die Refor­ma­ti­on in Ellwan­gen nicht durch­set­zen konnte. Zwar fanden die luthe­ri­schen Predi­ger Johann Kreß und Georg Mumbach bei vielen Bürgern willi­ges Gehör, weil diese mit dem oft als drückend empfun­de­nen Regiment des Fürsten­pro­psts unzufrie­den waren, oder weil sie ganz einfach auf die Umkeh­rung der sozia­len Verhält­nis­se hofften. Auch im Stifts­ka­pi­tel fand die Refor­ma­ti­on ihre Fürspre­cher: Die Chorher­ren von Gültlin­gen und von Hesperg versuch­ten sogar, im Verein mit den aufstän­di­schen Bauern 1525 die Props­tei in ein weltli­ches evange­li­sches Fürsten­tum umzuwan­deln. Als jedoch bereits am 17. Mai bündi­sche Truppen die Stadt einnah­men, fanden alle refor­ma­to­ri­schen Bestre­bun­gen ein jähes Ende.

Glaubens­frei­heit, das versteht sich aus unseren bishe­ri­gen Überle­gun­gen eigent­lich von selbst, wurde im Augsbur­ger Religi­ons­frie­den von 1555 nur den Obrig­kei­ten zugebil­ligt. Wenngleich der Grund­satz »cuius regio, eius religio« (Wessen Herrschaft, dessen Religi­on) im Prinzip nur für die Freien Reichs­städ­te galt, wurde in Oberko­chen dennoch ziemlich rigoros danach verfah­ren: Nach der politi­schen Teilung erfolg­te nun auch die religiöse.

Im Zuge der Gegen­re­for­ma­ti­on, die von Fürst­propst Otto Truch­seß von Waldburg mit großem Eifer voran­ge­trie­ben wurde, gewan­nen die Jesui­ten große Bedeu­tung für Ellwan­gen und die zugehö­ri­gen Gebie­te; dieser Einfluß der Gesell­schaft Jesu wird auch dadurch dokumen­tiert, daß sich unter den Heili­gen unserer Pfarr­kir­che allein drei Jesui­ten befin­den: Der Ordens­grün­der Ignati­us von Loyola, Petrus Canisius, »Zweiter Apostel Deutsch­lands« und Gründer der Jesui­ten-Missi­ons­sta­ti­on in Ellwan­gen, und der Missi­ons­hei­li­ge Franz Xaver.

Sicher­lich bedarf es keiner großen Phanta­sie, sich vorzu­stel­len, daß sich diese glaubens­mä­ßi­ge Entflech­tung einer bisher einheit­li­chen Kirchen­ge­mein­de nicht ohne Schmer­zen und Bitter­keit vollzo­gen haben mag. Doch bei allem Streben nach Abgren­zung hatten beide Obrig­kei­ten, der Herzog von Württem­berg und der Fürst­propst von Ellwan­gen (um sie nochmals zu nennen), durch­aus gemein­sa­me Inter­es­sen hinsicht­lich der gebüh­ren­den Zucht und Ordnung und des gottes­fürch­ti­gen Wandels der Oberko­che­ner Chris­ten. 1562 wurde eine erste gemein­sa­me Dorford­nung erlas­sen, der dann — offen­sicht­lich wegen allzu gerin­ger Wirksam­keit — schon 1578 eine noch schär­fe­re und umfas­sen­de­re folgte. Bei Josef Balle findet sich eine Beschrei­bung ihrer Verkün­di­gung am 13. Mai 1578:

Unter der Linde war ein Podium aufge­stellt, auf dem sich ellwän­gi­scher­seits Jakob von Dannen­berg, der Vogt der Kocher­burg, und der Königs­bron­ner Kloster­vogt Chris­toff Rottmann nieder­ge­las­sen hatten. Amtsschrei­ber war Veit Mühlich, der Pfarrer von Unter­ko­chen. Die rings­um versam­mel­te Oberko­che­ner Bevöl­ke­rung wurde feier­lich auf die 48 Artikel verpflich­tet: Dem Amtmann waren anzuzei­gen Fluchen, Gottes­läs­tern, Verfeh­lun­gen der Dienst­bo­ten, aller Frevel und Verstoß gegen die Friedens­pflicht, weiter Steuer­hin­ter­zie­hung, Ehebruch und andere sittli­che Verfeh­lun­gen; zu fangen und abzulie­fern waren Falsch­mün­zer, Markstein­ver­set­zer und solche, bei denen Maß und Gewicht nicht stimm­ten; unter­sagt wurden nun Kunkel­stu­ben, Tanz und Glücks­spiel. Die Wirte erfuh­ren beson­ders stren­ge Aufla­gen, durfte nun doch nach neun Uhr kein Wein mehr ausge­schenkt werden und mußten, man stellt sich das vor, nicht nur die Verkaufs­prei­se, sondern auch die Einkaufs­prei­se dem Schult­hei­ßen angezeigt werden. Anemp­foh­len wurde Vorsicht gegen Fremde, aber auch eine christ­li­che Behand­lung von Heimat­lo­sen und Kranken, »damit sie nicht wie das Vieh zugrun­de gehen«. Außer­dem wurden »Vierleu­te« gewählt, Vertrau­ens­leu­te, deren Haupt­auf­ga­be aber offen­bar in der Einzie­hung der Zinsen bestand.

Da hatten die Oberko­che­ner einer Fülle bürger­li­cher, sozia­ler und religiö­ser Anfor­de­run­gen gerecht zu werden, die freilich wieder die enge Verflech­tung von weltli­cher und geisti­ger Obrig­keit anzei­gen. Und es ist schon erstaun­lich, daß trotz der enormen Diszi­pli­nie­rungs­ge­walt einer­seits der Obrig­keit durch Andro­hung (und Vollstre­ckung) wahrlich drako­ni­scher Strafen, und ander­seits der Kirche durch die massi­ve Drohung mit dem hölli­schen Feuer immer wieder solche »Ordnun­gen« notwen­dig waren, daß die Menschen sich durch sie offen­bar kaum verän­der­ten und beharr­lich im »sündi­gen« Zustand verblieben.

Mit der Errich­tung einer eigenen evange­li­schen Pfarrei und dem Neubau einer Kirche und eines Schul­hau­ses wurde die Refor­ma­ti­on 1583 in Oberko­chen abgeschlos­sen. Im Bau der evange­li­schen Kirche sah der Fürst­propst freilich einen schwe­ren Verstoß gegen sein Patro­nats­recht und streng­te dieser­halb einen Prozeß an, der jedoch, wie so viele in jener Zeit, nach langen Jahren im Sande verlief.

Die endgül­ti­ge Teilung ihres Dorfes wird den Oberko­che­nern wahrschein­lich erst richtig sinnfäl­lig gewor­den sein, als am Anfang des 17. Jahrhun­derts am alten Först­erhaus (nachma­li­ges Haus Brunn­hu­ber) eine württem­ber­gi­sche Zollsta­ti­on errich­tet wurde. Ihren Eigen­be­darf konnten nun die nicht­würt­tem­ber­gi­schen Oberko­che­ner zollfrei einfüh­ren, alle Ausfuh­ren waren jedoch zollpflichtig.

Der Dreißig­jäh­ri­ge Krieg (1618−1648) brach­te natür­lich auch für Oberko­chen die vielfäl­tig beschrie­be­nen Drangsa­le. Obwohl die Fürst­props­tei Ellwan­gen schon seit 1609 der katho­li­schen Liga angehör­te, began­nen die Verhee­run­gen erst ab 1631/32 und erreich­ten ihren Höhepunkt, als 1634 mehr als 70 000 Solda­ten im Zusam­men­hang mit der Schlacht bei Nördlin­gen unsere Region heimsuch­ten. 1629 umfaß­te die katho­li­sche Kirchen­ge­mein­de Oberko­chen noch 370 Menschen (in 57 Häusern), von ihnen überleb­ten jedoch kaum 60 Pest, Hunger und Krieg.

Zehn Jahre nach dem Ende des großen Krieges begin­nen die Pfarr­nach­rich­ten. Der erste genann­te »parochus« hieß Molitor; seine Eintra­gun­gen in das Pfarr­buch (und auch die seiner Nachfol­ger) markier­ten jedoch nur die wichtigs­ten Statio­nen in der kurzen Spanne mensch­li­chen Daseins: Taufe, Heirat, Tod. Im Zeitraum bis 1680 begeg­nen wir jedoch erstaun­lich vielen Namen, die auch heute noch einen guten Klang in Oberko­chen haben: Balle, Bezler (Betzler), Brand­stet­ter, Brunn­hu­ber, Tritt­ler, Elmer, Gold, Schmid, Grupp, Kienin­ger, Kopp, Schaupp, Wagner, Wingert, Winter (vergl. Kuno Gold, Namens­ge­schich­te). Ein Indiz für Beharr­lich­keit und auch dafür, daß Oberko­chen trotz mancher Mühsa­le auch den Zugewan­der­ten nach dem Dreißig­jäh­ri­gen Krieg zur dauer­haf­ten Heimat gewor­den ist — eine verblüf­fen­de Paral­le­le zu unserer Zeit.

Über die Schulen haben wir noch nicht berich­tet! (vergl: Volkmar Schrenk, Schul­ge­schich­te) Gerade sie waren ja bis in unser Jahrhun­dert hinein aufs engste mit der Kirchen­ge­mein­de verbun­den: Ab 1343, dem Gründungs­jahr unserer Pfarr­ge­mein­de, dürfen wir bereits eine »Pfarr­schu­le« anneh­men, die allen Kindern offen­stand, freilich noch ohne Stoff- und Stunden­plan und sehr spora­disch, jedoch mit der klaren Zielset­zung, »… daß die Kinder zum besse­ren Fortgang des Religi­ons­un­ter­richts auch im Lesen und Schrei­ben unter­rich­tet werden«. Zuerst waren es natür­lich die Pfarrer, die unter­rich­te­ten, später traten sie dieses Amt den Mesnern ab. Die erste Erwäh­nung einer katho­li­schen Schule finden wir 1662 in den Akten des ellwän­gi­schen Amtes Kocher­burg, und zwar in einer Anfra­ge des Amtman­nes, ob der Hans Kirnber­ger weiter­hin den Mesner- und Schul­dienst verse­hen wollte. (Eine Ämter­ver­bin­dung, die übrigens erst 1902 aufge­löst wurde!)

Eine erstaun­li­che Zeit, die Jahrzehn­te nach der großen Katastro­phe des Dreißig­jäh­ri­gen Krieges. Da sind die Städte abgebrannt, die Dörfer ausge­plün­dert, zum Teil gänzlich von der Pest entvöl­kert, sämtli­che wirtschaft­li­chen Struk­tu­ren sind zerschla­gen — und dennoch beginnt unmit­tel­bar danach, getra­gen von einem neuen, ungemein kraft­vol­len Lebens­ge­fühl das unver­gleich­li­che Zeital­ter des Barock! Auch in der Fürst­props­tei Ellwan­gen: 1661/62 wird die Stifts­kir­che aufwen­dig barocki­siert, 1681 beginnt der Neubau der mächti­gen Wallfahrts­kir­che auf dem Schönen­berg. Und wieder teilt sich der Aufschwung auch den Gemein­den der Herrschaft mit. Die katho­li­sche Kirchen­ge­mein­de Oberko­chen beginnt eine erstaun­li­che Bautä­tig­keit: Schon 1650 war im »Brunkel« die Ölberg­ka­pel­le entstan­den, die auch der HI. Ottilie, der Patro­nin für Augen­lei­den, geweiht war. (Ein Vorgriff auf die späte Optik­stadt? Eine Nachbil­dung der Statue dieser Heili­gen ist folge­rich­tig im Optik­mu­se­um zu sehen.) 1663 wird der baufäl­lig gewor­de­ne spätgo­ti­sche Chor der Pfarr­kir­che abgebro­chen und im frühba­ro­cken Stil neu errich­tet. Wir können anneh­men, daß auch der übrige Kirchen­raum gründ­lich im neuen Stil umgestal­tet wurde, wenngleich die Barocki­sie­rung erst 1715, nun hochba­rock, zum eigent­li­chen Abschluß kam. Die Einwei­hung des neuen Gottes­hau­ses muß damals ein unerhört festli­cher Augen­blick für die Gemein­de gewesen sein, denn die neuge­stal­te­te Kirche wird in allen Quellen als »sehr schön« bezeich­net. Und die Barock­fi­gu­ren in unserer heuti­gen Kirche bestä­ti­gen diesen Eindruck. 1666 wurde dann auch noch die Renovie­rung des Schul- und Mesner­hau­ses in Angriff genom­men. Während die Baulast der Kirche ganz bei der Stiftungs­pfle­ge lag und aus dem Stiftungs­ver­mö­gen (50 Morgen Wald, der sogenann­te »Peters­hau«, und 5634 fl Vermö­gen) bestrit­ten wurde, erfolg­te für die Schule ein Zuschuß vom ellwän­gi­schen Amt Kocher­burg, wie aus den »Acta, die Erbau­ung und Repara­tio­nes das Oberko­che­ner Schul­haus betref­fend« hervor­geht, »weil die Oberko­che­ner Heili­gen kein Geld mehr haben infol­ge des Krieges«. Das Schul- und Mesner­haus blieb im Eigen­tum der katho­li­schen Kirchen­ge­mein­de, ihr oblag auch die Besol­dung, während die Bau- und Steuer­las­ten von der gesam­ten Schul­ge­mein­de getra­gen werden mußten.

Auch im Ellwan­ger Herrschafts­ge­biet bringt das 18. Jahrhun­dert die Ausfor­mung des fürst­li­chen Absolu­tis­mus — Schöp­fer und glanz­volls­te Gestalt dessel­ben war Franz Georg Graf von Schön­born (1732−1756), Fürst­propst zu Ellwan­gen, zugleich Erzbi­schof und Kurfürst von Trier, Bischof von Worms. Voraus­set­zung für den glanz­vol­len absolu­tis­ti­schen Rahmen war ein zentra­lis­tisch organi­sier­ter Verwal­tungs- und Wirtschafts­ap­pa­rat, der zudem überall die öffent­li­che Wohlfahrt zu fördern suchte: Durch die Aufhe­bung des Zunft­zwan­ges konnten auch in Oberko­chen neue Gewer­be entste­hen, über die »Landes­not­durft­kas­se« erhiel­ten Bauern unver­zins­li­che Kredi­te, ihre Söhne wurden in Landwirt­schafts­schu­len fachlich ausge­bil­det — wie überhaupt das pädago­gi­sche Inter­es­se ein wesent­li­cher Zug dieses fortschritts­gläu­bi­gen Jahrhun­derts war. In Oberko­chen tritt der Kurfürst im Jahre 1749 gleich zweimal in Erschei­nung: In der Oberamts­be­schrei­bung von 1854 ist für diesen Zeitpunkt von dauern­den kirch­li­chen und bürger­li­chen Reibun­gen der beiden konfes­sio­nell verschie­de­nen Obrig­kei­ten in Oberko­chen die Rede. Ellwan­gen habe deshalb seiner­zeit sogar versucht, Oberko­chen gegen das württem­ber­gi­sche Jagst­hau­sen einzu­tau­schen. Dann kam es 1749 im Vertrag von Aalen doch noch zu einem Ausgleich. Dabei wurde im religiö­sen Bereich, dem wohl schwie­rigs­ten Streit­punkt, folgen­de Verein­ba­rung getroffen:

»In Ansehung der Religi­on herrscht gegen­sei­ti­ge Duldung, doch wenn auf dem Hause einer Herrschaft ein Anders­gläu­bi­ger sitzt, so ist ihm da blos stilles exerci­ti­um seiner Religi­on gestat­tet und er hat die Stolge­büh­ren an den Pfarrer seiner Herrschaft zu bezah­len«. Die Religi­ons­frei­heit auf der Grund­la­ge des Westfä­li­schen Friedens von 1648 (nach dem die Religi­ons­zu­ge­hö­rig­keit nicht mehr an die Obrig­keit gebun­den war) wird den beiden Geist­li­chen als höchs­te Zielset­zung anbefoh­len. Im bürger­li­chen Bereich kam man überein, daß beide Seiten auf dem Grund ihrer Unter­ta­nen »die Obrig­keit und Malefiz« (Gerichts­bar­keit) haben, das ellwän­gi­sche Amt Kocher­burg darüber­hin­aus auch auf den öffent­li­chen Straßen und Plätzen, auch erstellt es allein die Gemein­de­rech­nung, »in allen übrigen Sachen herrscht condo­mi­ni­um« (gemein­sa­me Herrschaft). Von einer nachhal­ti­gen Störung des konfes­sio­nel­len Friedens wird danach nur einmal berich­tet, als nämlich in der von Pfarrer Schre­zen­ber­ger 1755 erbau­ten »Wiesen­ka­pel­le«, »im Wiesen­grun­de, zehn Minuten vom Dorf abwärts«, die Figur des gegei­ßel­ten Heilands zerstört wurde und der Verdacht auf die Protes­tan­ten fiel. (Es war aber ein Katho­lik aus Unter­ko­chen, wie sich später herausstellte.)

Die Wallfahrt zum »Wiesen­herr­gott« muß bedeu­tend gewesen sein, obwohl ihr die Amtskir­che Wider­stand entge­gen­setz­te, wohl weil sie ein Ausufern der Volks­fröm­mig­keit befürch­te­te, war doch der Anlaß, durch den das Bildnis in den Ruf der Wunder­tä­tig­keit geriet, außer­or­dent­lich fragwür­dig. (Eine »nerven­kran­ke« Mülle­rin wurde durch den Anblick des gegei­ßel­ten Heilands geheilt.)

Die Nachbar­s­pfar­rer waren ebenfalls gegen die Wallfahrt, sie freilich, weil durch die Wallfah­rer viele Stolgel­der in die Kapel­len­pfle­ge nach Oberko­chen abflos­sen. Ganz unrecht hatten sie wohl nicht, wenn wir die Einnah­men der Kapel­len­pfle­ge im Jahr 1793 mit 868 Gulden angege­ben sehen, die der Kirchen­pfle­ge dagegen nur mit 413 Gulden.

Vom pädago­gi­schen Inter­es­se des 18. Jahrhun­derts war vorhin die Rede. Im Zusam­men­hang mit der umfas­sen­den »Fürst­lich Ellwan­gi­schen Schul­ord­nung« von 1749 — dies die zweite Einwir­kung des Kurfürs­ten in diesem Jahr — sah sich die katho­li­sche Kirchen­ge­mein­de mit der Notwen­dig­keit konfron­tiert, neben der Kirche ein neues Schul­haus zu bauen. Nach zwei vollen Jahren elenden Papier­kriegs (der Kurfürst Franz Georg behielt sich für jede Phase der Planung die ausdrück­li­che persön­li­che Geneh­mi­gung vor) konnte am 28.6.1755 endlich mit dem Bau begon­nen werden. Die Pläne sowie den Kosten­vor­anschlag von 779 Gulden 25 Kreuzer hatte Arnold Fried­rich Prahl, der Stadt- und Landbau­meis­ter des Kurfürs­ten, erstellt. (Zum Vergleich: Für 300 Gulden konnte man damals einen Morgen Acker­land kaufen.)

Finan­ziert wurde der Schul­bau durch Holzein­schlag im Peters­hau. Für 1200 Gulden wurde das einge­schla­ge­ne Holz schließ­lich nach Unter­ko­chen verkauft. Die Stiftungs­pfle­ge hatte sehr damit gerech­net, daß die Oberko­che­ner Bauern die Spann­diens­te kosten­los machen würden. Doch dies hatten sie im Frühjahr beim Bau des Pfarr­hofs schon überreich­lich getan, was genug ist, ist genug. Jetzt waren sie nur noch bereit, einen Sonder­preis von 30 Kreuzern statt der sonst üblichen 40 Kreuzer zu machen.

Wie gesagt, die Unter­hal­tung der Schule und die Lehrer­be­sol­dung lag bei der Heili­gen­pfle­ge. Der Lehrer und Mesner bekam 66 Gulden jährlich, dazu noch einen Malter Dinkel und das Schul­geld, das die Kinder zu bezah­len hatten. (Ein Kreuzer pro Woche von Michae­lis bis Georgi.) Für die armen Kinder wurde das Schul­geld vom Amt Kocher­burg bezahlt. Im übrigen unter­stand der Lehrer voll und ganz der geist­li­chen Schul­auf­sicht, die in der Schul­ord­nung von 1749 ausdrück­lich bestä­tigt wurde: »…Sollte sich ein übelge­sit­te­ter Schul­meis­ter einschlei­chen, so hat unser Geist­li­cher Rath auf dessen ohnaus­ge­stell­te Abset­zung anzutragen…«

Wir sollten das 18. Jahrhun­dert nicht verlas­sen, ohne auch einen Blick auf die sozia­le Situa­ti­on der Pfarrei gewor­fen zu haben. Das Jahrhun­dert hatte mit einer »kleinen Eiszeit« begon­nen, die bis etwa 1730 anhielt: kalte Winter, kalte Sommer, Mißern­ten, Teuerung! Beson­ders betrof­fen waren die landlo­sen Tagelöh­ner, aber auch die bäuer­li­che Klein­wirt­schaft, die im wesent­li­chen nur für den Eigen­ver­brauch und nicht für den Markt produ­zie­ren konnte; weniger litten indes die schon recht zahlrei­chen landwirt­schaft­li­chen Neben­er­werbs­be­trie­be, bei denen die Männer in den Erzgru­ben und Eisen­wer­ken arbei­te­ten und so doch ein bißchen Geld ins Haus brachten.

Die Haupt­auf­ga­be der beiden Kirchen war, die schlimms­te Not im Dorf zu lindern. Was jedoch in der gemein­sa­men Armen­kas­se war, reich­te bei weitem nicht für Armen des Dorfes, geschwei­ge denn für die Scharen betteln­den Volkes aus den Städten, die vom Armen­vogt oft genug mit Gewalt vertrie­ben werden mußten.

Ab 1730 began­nen schließ­lich gute Jahre mit guten Ernten und auch guten Löhnen. Doch bereits ab 1770 ist eine Umkeh­rung dieses Trends zu verzeich­nen. Wieder brach­te eine verhäng­nis­vol­le Serie von Mißern­ten »schar­fe Teuerung« und massen­haf­te Verar­mung. Damit wir uns ein Bild machen können: Ein Simmri Korn (15 Liter) koste­te sechs Gulden, das sind — bei aller Proble­ma­tik der Umrech­nung — an die 120,— DM. Und Brot war das Grund­nah­rungs­mit­tel, weil sich die Kartof­fel zum damali­gen Zeitpunkt noch nicht durch­ge­setzt hatte.

Angesichts dieser Not und Bedrän­gung ist es nicht verwun­der­lich, wenn die Volks­fröm­mig­keit in aller­lei zum Aberglau­ben tendie­ren­den religiö­sen Aktio­nen rasche­re Tröstung und wirksa­me­ren Schutz suchte, als die Amtskir­che selbst gewäh­ren konnte.

Dieser Zustand der Not zog sich über die Jahrhun­dert­wen­de bis in die ersten beiden Jahrzehn­te des 19. Jahrhun­derts hinein, ungeach­tet der gewal­ti­gen politi­schen Verän­de­run­gen durch den Reichs­de­pu­ta­ti­ons­haupt­schluß und durch das Ende des Heili­gen Römischen Reiches Deutscher Nation. Als am 10. Septem­ber 1802 württem­ber­gi­sche Solda­ten in Ellwan­gen einmar­schier­ten, hatte das tausend­jäh­ri­ge geist­li­che Fürsten­tum aufge­hört zu bestehen. Nicht innere Gebre­chen — die wohlge­mein­ten und zum Teil vorbild­li­chen Refor­men began­nen sich bereits auszu­wir­ken, sondern der Macht­wil­le Napole­ons brach­te das Ende: Durch die Säkula­ri­sa­ti­on wurden alle geist­li­chen Herrschaf­ten aufge­löst und ihre Gebie­te den Napole­on willfäh­ri­gen Großen zugeschla­gen. Oberko­chen nun also ganz württem­ber­gisch, Wiedervereinigung!

1817 wurden durch das Edikt König Wilhelms I. alle Feudal­las­ten und die Leibei­gen­schaft aufge­löst, doch die an ihre Stelle treten­de »Neusteu­er­bar­keit« brach­te die Klein- und Mittel­bau­ern in solche Verschul­dun­gen, daß durch die immer zahlrei­che­ren Vergan­tun­gen die ohnehin große Not noch verschärft wurde.

Mit Kreuz und Fahnen wurde in diesem Jahr der erste Frucht­wa­gen der neuen Ernte einge­holt, mit einem großen »Te Deum« dankte man Gott für die gute Ernte, und reich­li­che Spenden bei der anschlie­ßen­den Opferung für die Armen ließen auch diese wieder hoffen. Nach dem Wiener Kongreß 1815 und der durch die restau­ra­ti­ve Politik Metter­nichs erzwun­ge­nen politi­schen Absti­nenz des deutschen Bürgers erfolg­te die Hinwen­dung zur Inner­lich­keit, zur Roman­tik, zum Verein und zum Lied. In Oberko­chen gründe­te Pfarrer Lauth (1803−1832) zusam­men mit dem rühri­gen Schul­meis­ter Balluff den Katho­li­schen Kirchen­chor Oberko­chen. Balluff führte den Chor gleich zu hohem Ansehen. Weite­re Höhepunk­te brach­ten die Jahre 1860–1880, in denen der Chor unter den Lehrern Moras­si und Gutmann regel­mä­ßig bei auswär­ti­gen Auftrit­ten und selbst­ver­ständ­lich auch für die Gestal­tung der Festgot­tes­diens­te daheim hohes Lob erfuhr. Im Cäcili­en­ver­ein fand der Chor seine finan­zi­el­le Stütze durch zahlen­de Mitglie­der. Vor allem konnte er sich dadurch auch dem »profa­nen« Gesang und Theater­auf­füh­run­gen zuwen­den, eine Tradi­ti­on übrigens, die sich unter hervor­ra­gen­den Dirigen­ten bis in die unmit­tel­ba­re Gegen­wart fortsetzte.

Die Stiftungs­pfle­ge war in diesen Jahren beson­ders mit den Sorgen um das Schul­haus und zuneh­mend mit der immer dringen­der werde­nen Kirchen­re­no­vie­rung befaßt.

1830 wurde ein Plan zur Erwei­te­rung des Schul­hau­ses mit einem Voranschlag von 560 Gulden vorge­legt und im Laufe der Zeit auch verwirklicht.

Schon Pfarrer Karl Desal­ler (1846−1867) — eine Würdi­gung dieses erstaun­li­chen Mannes siehe unter »Oberko­chen 1847« — und mehr noch Pfarrer Breiten­bach (1867 — 1897) konnten sich der Tatsa­che nicht verschlie­ßen, daß die Barock­kir­che, wiewohl immer noch schön und anhei­melnd, nun doch zu eng und so baufäl­lig war, daß nur noch ein völli­ger Neubau Remedur schaf­fen konnte. Zudem wurden auch die Vorstel­lun­gen des Oberamts immer dring­li­cher, aus gesund­heits­po­li­zei­li­chen Gründen den katho­li­schen Fried­hof an den Ortsrand zu verle­gen, denn im ganzen Oberamt befin­de sich der Fried­hof nur noch im Oberko­chen bei der Kirche in Ortsmitte.

Natür­lich sah man das alles ein, doch noch immer drück­ten die Lasten frühe­rer Baumaß­nah­men, und so schob man die entschei­den­de Beschluß­fas­sung so lange vor sich her, bis die polizei­li­che Schlie­ßung der Kirche drohte.

Nun mußte erst einmal die lange schon umstrit­te­ne Frage der Baulast geklärt werden. Die könig­li­che Finanz­ver­wal­tung winkte sogleich ab: Ja, das König­reich Württem­berg sei natür­lich Rechts­nach­fol­ger der ehema­li­gen Fürst­props­tei Ellwan­gen, doch die Oberko­che­ner Kirche sei immer nur zehnt­pflich­tig, nie jedoch inkor­po­riert gewesen. Hierauf klagte der Stiftungs­rat im Herbst 1895 beim König­li­chen Verwal­tungs­ge­richt in Stutt­gart und bekam mit Urteil vom 12. Mai 1896 Recht: Als allei­ni­ger »parochus« hatte der Fürst­propst tatsäch­lich alle Pfarrei­en seiner Herrschaft inkor­po­riert — die Ortspfar­rer waren jeweils nur die Pfarr­ver­we­ser — und somit habe das König­reich Württem­berg mit der Säkula­ri­sa­ti­on von 1803 auch eindeu­tig Baupflicht und Baulast aller Pfarr­kir­chen übernom­men. Doch nun wiesen die Finanz­be­am­ten darauf hin, daß dies insofern völlig unerheb­lich sei, als die Pfarr­ge­mein­de St. Peter und Paul zu Oberko­chen die zur Geltend­ma­chung ihres Anspruchs festge­setz­te Klage­frist nunmehr um immer­hin 40 Jahre überschrit­ten habe, ein »allfall­si­ger« Anspruch an die Staats­kas­se somit verjährt und hinfäl­lig gewor­den sei. Doch wolle man »in Ansehung der Notla­ge der Gemein­de« und ohne durch Rechts­ti­tel gezwun­gen zu sein, gnaden­hal­ber und »unter Enthe­bung aller künfti­gen Ansprü­che« die Summe von 12 000 Mark erlegen. Diese harte Entschei­dung wurde schließ­lich nach einem neuer­li­chen Rechts­schritt des Stiftungs­rats am 7. Novem­ber 1897 vom Reichs­ge­richt in Leipzig endgül­tig bestä­tigt. Noch ehe also die alte Barock­kir­che abgebro­chen war, hatte die neue Kirche schon ihren Namen bekom­men: »Verjäh­rungs­kir­che«.

Im Stiftungs­rat und in der katho­li­schen Bevöl­ke­rung war man mehrheit­lich der Meinung, die neue Kirche sollte im Garten der Witwe Aloisia Grupp hinter dem Schmie­de­meis­ter Maier stehen, also westlich der Haupt­stra­ße. Doch die finan­zi­el­len Verhand­lun­gen zerschlu­gen sich, so war man auf den bishe­ri­gen Platz zurück­ge­wor­fen mit all seinen Nachtei­len: Um die Kirche groß genug gestal­ten zu können, mußten im Osten umfang­rei­che Funda­men­tie­rungs­ar­bei­ten durch­ge­führt werden, ohne daß dadurch eine genaue Ostaus­rich­tung möglich gewesen wäre. Und einen ausrei­chen­den Kirch­platz konnte es so auch nicht geben.

Die Archi­tek­ten Beisbarth und Früh aus Stutt­gart entschie­den sich in ihrem Planent­wurf aus verschie­de­nen Gründen für den neuro­ma­ni­schen Stil — in Ermang­lung einer eigenen zeitge­nös­si­schen Archi­tek­tur griff man um 1900 ungeniert zu histo­ri­schen Stilen, die dann meist recht fühllos dem jewei­li­gen Zweck angepaßt wurden und vielfach zu archi­tek­to­ni­schen Monstruo­si­tä­ten führten. Dies blieb Oberko­chen erspart, denn die Archi­tek­ten richte­ten sich, folgt man Mager, in Form und Maßge­bung nach dem romani­schen Dom in Monza. Dieser, eine kreuz­för­mi­ge und dreischif­fi­ge Basili­ka aus dem 13. und 14. Jahrhun­dert, besticht trotz mancher Zu- und Umbau­ten vor allem durch die Harmo­nie der Maßver­hält­nis­se und des Dekors. Und dies konnten die Archi­tek­ten tatsäch­lich auf die Oberko­che­ner Kirche übertra­gen, was uns allen nach der überaus geglück­ten Renovie­rung 1980/81 sinnfäl­lig wurde.

Die Kosten von insge­samt 130 000 Mark erschreck­ten seiner­zeit die ganze Kirchen­ge­mein­de. Eine schwe­re Verant­wor­tung hatten sich da Stiftungs­rat, Pfarrer und Schult­heiß (zunächst Maurer­meis­ter Wingert, der in hohem Ansehen stand, dann sein Nachfol­ger Betzler) aufge­la­den. Pfarrer Bucher, seit 1897 in Oberko­chen, gelang es dennoch, durch unermüd­li­che und offen­bar höchst erfolg­rei­che Bettel­pre­dig­ten und Bettel­rei­sen in die nähere und weite­re Umgebung, ja in ganz Schwa­ben, und auch durch eine unglaub­li­che Motivie­rung der eigenen Pfarr­ge­mein­de doch noch eine tragba­re finan­zi­el­le Grund­la­ge zu finden — bei der Grund­stein­le­gung am 11. Septem­ber 1899 wurde jeden­falls vom Zauber­stab des Herrn Pfarr­ver­we­sers gespro­chen, der mit großer Wirkung Geld herbei­zau­be­re. Dieser unermüd­li­che Einsatz forder­te freilieh seinen Tribut: Er hatte seine Kräfte so sehr verbraucht, daß er schon 1902 aus dem kirch­li­chen Dienst ausschei­den mußte.

Nach der feier­li­chen Kirch­wei­he am 25. Oktober 1900 durch Bischof Paul Wilhelm von Keppler zogen sich die Arbei­ten an der Innen­aus­stat­tung der Kirche noch fast zehn Jahre hin. Die Ausma­lung gestal­te­ten Kunst­ma­ler Reihing aus Stutt­gart und der Kirchen­ma­ler Maier aus Neuhau­sen: Farben­froh die Ornamen­tie­rung der Bögen und der Apsis, in der Kalot­te Chris­tus in der Mandor­la vor einem präch­ti­gen Sternen­him­mel, monumen­tal die Apostel an den Innen­wän­den des Mittel­schif­fes und im Chor (nach romani­scher Tradi­ti­on erinnern sie an den aposto­li­schen Ursprung der Kirche), und im Beuro­ner Stil schließ­lich über dem Triumph­bo­gen die Huldi­gung der Heili­gen vor dem Lamm Gottes. Bemer­kens­wert waren auch die Stiftun­gen: Die Kanzel, die von Moritz Schlach­ter aus Ravens­burg geschaf­fe­nen Kreuz­weg­sta­tio­nen (im senti­men­ta­len Stil der Zeit, gewiß, doch von erstaun­li­cher Quali­tät!) und, sehr wichtig, der vergol­de­te Kronleuch­ter mit 36 Flammen, denn der elektri­sche Strom wurde schließ­lich erst 1910 instal­liert. Aus diesem Grunde hatte die Orgel von Franz Eckert, Pader­born, mit zwei Manua­len und 17 klingen­den Regis­tern auch nur eine pneuma­ti­sche Mecha­nik. Das Geläu­te schließ­lich mit vier Glocken von Kiesel, Heilbronn, war auf fis-gis-ais-cis gestimmt, dazu kam die aus der alten Kirche stammen­de »Mauser­glo­cke« (von Ingenieur Mauser aus New York gestif­tet), die als Betzeit­glo­cke unzäh­li­ge Kinder­spie­le auf der Straße abrupt beendete.

Pfarrer Heilig (1910−1925), der sich um den Innen­aus­bau der Kirche verdient gemacht hatte, ließ 1910 auch die Wiesen­ka­pel­le renovie­ren und die von Bildhau­er Kaiser aus Iggin­gen geschaf­fe­nen Kreuz­weg­sta­tio­nen aufstel­len. Denn noch immer kamen am St. Ulrichs­tag, dem 4. Juli, und am St. Alexis­tag, dem 17. Juli, jedes Jahr die Wallfah­rer vom Härts­feld herun­ter. Sie sollten nun, durch das Geden­ken der Passi­on des Heilands geläu­tert, an den eigent­li­chen Sinn der Wallfahrt erinnert werden.

In diese Zeit vor dem Ersten Weltkrieg fällt auch die Gründung des Kranken­pfle­ge­ver­eins Oberko­chen. Wenn auch im wesent­li­chen eine Selbst­hil­fe­ak­ti­on, ist dieser Verein doch Ausfluß christ­li­cher Caritas und somit eng mit der Kirchen­ge­mein­de verbun­den. 1906 zogen die ersten beiden Franzis­ka­ne­rin­nen aus Reute in das alte Schul­haus bei der Kirche ein, das durch den Schul­haus­neu­bau in der Dreißen­tal­stra­ße freige­wor­den war. Die Schwes­tern widme­ten sich der Kranken­pfle­ge, aber sie richte­ten auch eine »Indus­trie­schu­le« ein. Ab 1907 traten immer mehr evange­li­sche Mitglie­der im Kranken­pfle­ge­ver­ein in Erschei­nung — die erste ökume­ni­sche Aktion in Oberko­chen, wenn wir vielleicht absehen vom »Hagel­fei­er­tag«, den beide Kirchen seit 1749 gemein­sam feier­ten und an dem die beiden Geist­li­chen predig­ten. Doch waren damals die beiden Kirchen­ge­mein­den noch weit von dem herzli­chen Einver­neh­men entfernt, das heute ihr Verhält­nis zuein­an­der auszeichnet.

Dies zeigt uns ein Blick in den Pfarr­be­richt des evange­li­schen Pfarrers Wider aus dem Jahr 1914: »… Spötter und Religi­ons­ver­äch­ter gibt es in der Gemein­de verein­zelt, ohne daß sie dem kirch­li­chen Leben der Gemein­de gefähr­lich werden könnten, dafür sorgt der beherr­schen­de Einfluß der katho­li­schen Geist­lich­keit, vor der hier jeder Religi­ons­ver­äch­ter die Segel strei­chen müßte…« Weiter, so Pfarrer Wider, zeich­ne sich die katho­li­sche Mehrheit (1002:265) nicht gerade durch beson­de­res Wohlwol­len aus; die »Römischen« pfleg­ten zwar die Gesel­lig­keit, doch nur unter sich, denn tauch­ten zufäl­lig einmal Evange­li­sche im »Vatikan« auf, blieben sie sich selbst überlas­sen. Zunei­gung werde nur dem Geldbeu­tel der Evange­li­schen entge­gen­ge­bracht, so durch die Einfüh­rung der Schul­kos­ten­ge­mein­schaft, durch die sich die Evange­li­schen in den nächs­ten zwanzig Jahren mit 15000 Mark an der Abtra­gung der Bauschuld an der katho­li­schen Schule im Dreißen­tal betei­li­gen müßten. Am 24. Oktober 1910 übernah­men die Franzis­ka­ne­rin­nen eine »Klein­kin­der­schu­le«, die im unteren Schul­saal des Schwes­tern­hau­ses für 14316,36 Mark einge­rich­tet wurde. (160 Mark davon waren übrigens eine Spende des Königs­paa­res in Stutt­gart.) Zwei Jahre später waren es immer­hin schon 126 Kinder, die von den Schwes­tern betreut wurden.

Es war eine liebens­wür­di­ge Zeit, die Jahrzehn­te vor dem Ersten Weltkrieg. Wenn es auch die meisten nicht gerade üppig hatten, litt doch niemand wirkli­che Not. Es war auch eine unter­neh­mungs­lus­ti­ge Zeit, sieht man auf die Bautä­tig­keit und die Geschäfts­grün­dun­gen, eine festes­freu­di­ge Zeit auch: die vielen Veran­stal­tun­gen und Theater­auf­füh­run­gen der Verei­ne, wie liebte man das Geprän­ge geist­li­cher und weltli­cher Feiern mit ihren vielfäl­ti­gen Zeremo­nien. Welcher Sinn für Würde und Form spricht aus den alten Photo­gra­phien! Gesel­lig­keit prägte das Zusam­men­le­ben, jede Einwei­hung geriet zum wahren Volks­fest, und, immer­hin, auf knapp 1300 Einwoh­ner kamen 10 Wirtschaf­ten, die — Sünden­pfüh­le ohnehin — nach dem Geschmack der beiden geist­li­chen Herrn viel zu häufig frequen­tiert wurden. Aufbe­geh­ren der Jungen gegen die allzufest­ge­füg­te Ordnung, ja, aber keine Entfrem­dung der Genera­tio­nen. In der Kirchen­ge­mein­de zumal erfuhr jeder seine Identi­tät und seine gesell­schaft­li­chen Bezüge; Randgrup­pen wie Alte, Behin­der­te oder auch die Jugend existier­ten nicht, sie waren alle in die Großfa­mi­lie und in die Dorfge­mein­schaft integriert. Somit, sieht man von manchen doktri­nä­ren Verhär­tun­gen ab, war dies auch eine christ­li­che Zeit.

All dem setzte der Krieg 1914 ein Ende. Schon nach den ersten Tagen der kollek­ti­ven Begeis­te­rung setzte die Ernüch­te­rung ein. 145 Männer und Frauen nahmen am 9. Septem­ber 1914 an der Kriegs­wall­fahrt auf den Schönen­berg teil: Nach der Messe um 2.30 Uhr begann der sechs­stün­di­ge Weg. Die immer häufi­ger eintref­fen­den Todes­nach­rich­ten von den Fronten erschüt­ter­ten die Gemein­de, sicher waren auch alle von der Abschieds­pre­digt von Pfarrer Heilig für die Glocken berührt, die mit Befehl vom 1. März 1917 beschlag­nahmt, vom Turm geholt, nun »in den Tod gehen« sollten. Trotz aller Umwäl­zun­gen hatte nach dem Krieg merkwür­di­ger­wei­se niemand das Gefühl, daß sich Grund­le­gen­des verän­dert hätte: Nichts lag in Trümmern, nichts mußte von Grund auf neu errich­tet werden — selbst die, die aus dem Infer­no des Stellungs­krie­ges und der Gasan­grif­fe zurück­ka­men, der äußers­ten Entfer­nung von allem Mensch­li­chen also, fügten sich, so hört man, rasch und reibungs­los in die intak­te Ordnung des Dorfes ein. Die Glocken mußten ersetzt werden, ja. Die erste kam schon 1919, zwei weite­re drei Jahre später. Ihre Inschrif­ten zeigen die Nachwir­kun­gen des Krieges: »Den Opfern des Krieges das Opfer der Heimat« und »In Not und Tod ruf ich zu Gott«.

In dem von Pfarrer Heilig 1923 initi­ier­ten »Katho­li­schen Burschen­ver­ein« waren die Handwerks­bur­schen die geschlos­sens­te und aktivs­te Gruppe; schon drei Jahre später gründe­ten sie eine Gesel­len­ab­tei­lung inner­halb des Vereins, die sich neben Spiel und Sport gerne dem Laien­spiel widme­te, unver­ges­sen ihr »Bettel­stu­dent« bei einer Weihnachts­fei­er der Pfarr­ge­mein­de. Als sie 1927 jedoch den ganzen Burschen­ver­ein in »Katho­li­schen Gesel­len­ver­ein« umbenen­nen wollten, konnten sie sich nicht durch­set­zen. Sie schei­ter­ten insbe­son­de­re am neuen Pfarrer Alfons Riek (1925−1936), der die Jugend­ar­beit offen­sicht­lich auf eine breite­re Basis stellen wollte, er favori­sier­te deshalb einen »Jungmän­ner­ver­ein«. Inner­halb dieses, wenn man so will, Dachver­bands arbei­te­ten die Gesel­len beson­ders eng mit den Turnern der DJK-Abtei­lung zusam­men. Der Höhepunkt dieser Zusam­men­ar­beit war zweifel­los 1930 die Ausrich­tung des 8. Gauturn- und Sportfestes.

Offen­sicht­lich hat auch die Indus­trie mit immer­hin fast 200 Arbeits­plät­zen, das zeigt die Entwick­lung des Gesel­len­ver­eins, wenig an der sozia­len Struk­tur des Dorfes verän­dert, wohl weil auch die Fabrik­ar­bei­ter zum großen Teil als Neben­er­werbs­land­wir­te dem bäuer­lich-handwerk­li­chen Herkom­men verbun­den blieben. Folge­rich­tig konnte von allen Partei­en der Weima­rer Republik nur das katho­lisch gepräg­te Zentrum in Oberko­chen Fuß fassen, wobei freilich das politi­sche Inter­es­se und die politi­schen Aktivi­tä­ten im Dorf nicht allzu hoch veran­schlagt werden dürfen.

Ein Blick in die Akten des Kranken­pfle­ge­ver­eins macht übrigens den Aberwitz der Infla­ti­on von 1923 beson­ders deutlich: Betrug der Kassen­stand im Jahre 1923, dem Höhepunkt der Infla­ti­on, noch 25 1412 558 408 512,— Mark, waren dies nach der Währungs­re­form 1924 gerade noch 49.94 Renten­mark. Die Kirchen­ge­mein­de disku­tier­te im Jahre 1928 und dann nochmals 1930 den Bau eines neuen Schwes­tern­hau­ses — die guten Jahre der Weima­rer Republik machten sich bemerk­bar. Doch dann reich­te es 1934 doch nur zu einer gründ­li­chen Renovie­rung des alten Gebäudes.

Inzwi­schen war das Leben der katho­li­schen Kirchen­ge­mein­de durch die natio­nal­so­zia­lis­ti­sche Macht­er­grei­fung nicht gerade leich­ter gewor­den. Nach der 1933 verfüg­ten Auflö­sung des Gesel­len­ver­eins und des Jungmän­ner­ver­eins war sicher das Schul­ver­bot für Pfarrer Mattäus Jans (1936−1949) der schwers­te staat­li­che Eingriff. Pfarrer Jans hatte 1936 das Treue­ge­löb­nis für den natio­nal­so­zia­lis­ti­schen Staat verwei­gert, deshalb mußte der Religi­ons­un­ter­richt im Sommer in der Kirche und im Winter im alten Schwes­tern­haus abgehal­ten werden, immer in der Befürch­tung, daß auch dies bald nicht mehr möglich sein könnte. Im gleichen Jahr wurde auch die vierklas­si­ge »Katho­li­sche Bekennt­nis­schu­le« mit der einklas­si­gen evange­li­schen Schule zur »Deutschen Volks­schu­le« verei­nigt. Im weite­ren kam es, sieht man von der sich immer wieder manifes­tie­ren­den allge­mei­nen Religi­ons­feind­lich­keit des Regimes ab, zu keinen nennens­wer­ten weite­ren Einschrän­kun­gen des kirch­li­chen Lebens.

1945 gab es nun tatsäch­lich Trümmer jegli­cher Art zu besei­ti­gen. Diesmal war nach dem Krieg nichts mehr wie vorher: Flücht­lin­ge und Heimat­ver­trie­be­ne verän­der­ten die Bevöl­ke­rungs­struk­tur mehr, als es zunächst den Anschein hatte; mit der Ansied­lung der Firma Carl Zeiss wurde Oberko­chen endgül­tig zur Indus­trie­ge­mein­de, der rasan­te Anstieg der Einwoh­ner­zah­len erfor­der­te ständig neue Wohnge­bie­te und neue Struk­tu­ren. Auch während des Zweiten Weltkriegs waren die Glocken beschlag­nahmt und vom Turm geholt worden. Die Weihe der neuen Glocken am 25. Septem­ber 1949 war das erste große Fest der katho­li­schen Kirchen­ge­mein­de nach dem Krieg, ein Schluß­punkt, so Pfarrer Rudolf Hager (1949−58), nach der Not der Kriegs- und Nachkriegs­jah­re. Die Glocken, auf das Salve Regina-Motiv Des-Es-As-B-des gestimmt, wurden von der ganzen Gemein­de als ein Symbol der neuen Hoffnung gefei­ert. (Die erste war der Mutter­got­tes geweiht: »Salve Regina«, die zweite den Kirchen­pa­tro­nen: »Sancti Petre et Paule Aposto­li, orate pro nobis«; die dritte, von der Indus­trie gestif­tet, mahnt: »Feßle durch Beten die jagen­de Zeit! Binde die Zeit an die Ewigkeit!« Die Friedens­glo­cke »Dona nobis pacem!« wurde von der Gemein­de gestif­tet, während das Armen­see­len­glöck­lein noch vom alten Geläu­te stammte.)

Am 20. Novem­ber 1949 fand die Gründungs­ver­samm­lung der »Kolpings­fa­mi­lie Oberko­chen« statt. Ihre Konsti­tu­ie­rung war schon 1933 beschlos­sen worden, konnte aber wegen des kurz danach erfolg­ten Verbots durch die Natio­nal­so­zia­lis­ten nicht mehr durch­ge­führt werden.

Und dann begann die Bautä­tig­keit von Pfarrer Rudolf Hager. Zunächst wurde die Wiesen­ka­pel­le abgebro­chen, die, ohnehin renovie­rungs­be­dürf­tig, immer mehr von den Holzsta­peln des Sägewerks der Firma Bäuerle umzin­gelt wurde. An ihrer Stelle entstand im Weingar­ten die Kapel­le »Maria Schutz« — am 31. Juli 1950 von Pfarrer Hager einge­weiht. Nun erwies sich auch die Orgel als so schad­haft, daß ein Neubau von den Orgel­bau­ern Gebrü­der Reiser aus Biber­ach durch­ge­führt werden mußte. Die neue Orgel (3 Manua­le, 17 klingen­de Regis­ter, 2440 Pfeifen) wurde »ein Werk von hoher Qualität..liturgisch..im Stil einer süddeut­schen Barock­or­gel, eine wahre Königin der Instru­men­te«. (Rudolf Heller)

Das schon 1928 geplan­te neue Schwes­tern­haus konnte nun nach dem Baube­schluß des Kirchen­stif­tungs­ra­tes vom 24. Juli 1953 unter bemer­kens­wer­ter Mithil­fe der ganzen Kirchen­ge­mein­de endlich reali­siert werden. In diesem Zusam­men­hang möchte ich die Zahlen von 1980 nennen, durch die das selbst­lo­se Wirken der Franzis­ka­ne­rin­nen aus Reute ersicht­lich wird: 4 336 Hausbe­su­che, über 1000 Beratun­gen, dazu die ambulan­ten Behand­lun­gen und andere pflege­ri­sche Maßnahmen.

Seine Haupt­auf­ga­be sah Pfarrer Hager von Anfang an in der Renovie­rung der Pfarr­kir­che, schon 1953 schreibt er: »…Es wird nun freilich bald aller­höchs­te Zeit, die Kirchen­re­stau­rie­rung gründ­lich in die Hand zu nehmen.« Und das tat er dann auch. Will man sich zu seiner Kirchen­re­no­vie­rung kritisch äußern, muß man zuvor auf seine Zeit schau­en: Die katho­li­sche Kirchen­ge­mein­de in Oberko­chen hat sich seit Kriegs­en­de nicht nur in der Bevöl­ke­rungs­zahl, sondern auch in ihrem Selbst­ver­ständ­nis geändert. Wie überall in den fünfzi­ger Jahren erfolg­te auch in Oberko­chen durch die verstärk­te Mitwir­kung der Laien am Gottes­dienst und die Rückbe­sin­nung auf die wesent­li­chen Grund­zü­ge des christ­li­chen Glaubens die Hinwen­dung zu einer neuen Sachlich­keit im kirch­li­chen Bereich. Alles Gefühl­vol­le, Senti­men­ta­le, Trösten­de wurde suspekt und mußte einer mehr oder weniger abstrak­ten Symbo­lik weichen. Die neuen Kirchen began­nen sich an Nüchtern­heit und Kargheit der Ausstat­tung zu überbie­ten. Wir sehen die Renovie­rung von 1957 wohl deshalb als mißlun­gen an, weil die Auswir­kun­gen der Beton- und Glasar­chi­tek­tur sich auch auf die alten Kirchen erstreck­ten, die in dieser Zeit renoviert wurden. Kein Wunder, daß die ledig­lich schmü­cken­den und erzäh­len­den Malerei­en, die alten Farbfens­ter und all die gotischen, barocken und neuro­ma­ni­schen Zeugnis­se einer gefühl­vol­le­ren Frömmig­keit in einer heute als bilder­stür­me­risch empfun­de­nen Weise entfernt wurden. Nüchtern, glatt­flä­chig, in Weiß und Grau, belebt nur von den stark farbi­gen, etwas gewollt abstra­hie­ren­den neuen Fenstern bot sich die renovier­te Kirche den Gemein­de­mit­glie­dern dar.

Der Trend zu neuen und zeitge­mä­ße­ren Formen der Litur­gie und zu einer stärke­ren Demokra­ti­sie­rung des kirch­li­chen Lebens setzte sich unter Pfarrer Konrad Forster (1958−1972) fort. Vor allem die Verwirk­li­chung der Beschlüs­se des II. Vatika­ni­schen Konzils und eine stärke­re Hinwen­dung zu gesell­schaft­li­chen Fragen kennzeich­nen das Wirken des neuen Pfarrers: Schon 1958 regte er die Gründung eines Ortsver­ban­des der »Katho­li­schen Arbei­ter­be­we­gung« (KAB) an, die aus den katho­li­schen Arbeit­neh­mer­ver­ei­nen von Bischof Kette­ler hervor­ge­gan­gen war und die sich an die indus­tri­el­len Arbei­ter wendet. Die KAB vertritt die katho­li­sche Sozial­leh­re, wie sie in den Sozial­enzy­kli­ken grund­ge­legt ist, sie ist gleich­zei­tig die organi­sa­to­ri­sche Grund­la­ge für den ökume­nisch angeleg­te Arbeits­kreis »Kirche und Arbeits­welt«, der sich seiner­seits mit religiö­sen, aber auch arbeits­recht­li­chen und sozial­po­li­ti­schen Themen befaßt.

Immer deutli­cher stell­te sich heraus: Sollte sich die Kirchen­ge­mein­de als leben­di­ge Gemein­schaft empfin­den, bedurf­te es eines Gemein­de­zen­trums als Forum dieser verstärk­ten gesell­schaft­li­chen Aktivi­tä­ten. Nach umfang­rei­chen Planun­gen und Bemühun­gen um die Finan­zie­rung — unver­ges­sen die »Grüne-Punkt-Aktion« — wurde im Oktober 1967 das »Rupert-Mayer-Haus« mit dem Kinder­gar­ten »Sankt Micha­el« eingeweiht.

Und schließ­lich löste ein Jahr später der aus einer direk­ten Wahl der inzwi­schen 4 700 Katho­li­ken hervor­ge­gan­ge­ne und mit allge­mei­nen demokra­ti­schen Beschluß­rech­ten ausge­stat­te­te Pfarr­ge­mein­de­rat (ab 1972 Kirchen­ge­mein­de­rat) den bisher von der Ortskir­chen­steu­er­ver­tre­tung bestell­ten Kirchen­stif­tungs­rat ab.

In der Amtszeit von Pfarrer Rudolf Vogt (1973−1976) begann die Diskus­si­on um eine neuer­li­che Kirchen­re­no­vie­rung. Von ziemlich weitge­hen­den Vorstel­lun­gen — eine Altar­in­sel unter der Vierung, zentra­le Anord­nung der Kirchen­bän­ke unter Aufhe­bung des Mittel­gangs — gelang­te man dann unter Pfarrer Jan Snoeren (seit 1977) zu einfühl­sa­me­ren und stilge­rech­te­ren Lösun­gen. Nach dem Renovie­rungs­be­schluß des Kirchen­ge­mein­de­rats von 24. Novem­ber 1977 began­nen die Bauar­bei­ten unter der Leitung von Archi­tekt Willi­bald Mannes. Mit der Neufas­sung der Skulp­tu­ren und der Farbge­bung in der Kirche betrau­te man Herrn Elsäßer, mit der Neuge­stal­tung des Altar­rau­mes Herrn Tagwer­ker. In zwei Pfarr­ver­samm­lun­gen am 17. April 1978 und am 19. Novem­ber 1979 wurde das vom Bauaus­schuß und den Exper­ten der Diozö­se und des Landes­denk­mal­sam­tes erarbei­te­te und jeweils aktua­li­sier­te Konzept vorge­tra­gen und ausführ­lich diskutiert.

Bei der Altar­wei­he am 3. Juni 1981 durch Bischof Georg Moser erleb­ten die Oberko­che­ner einen Kirchen­raum, dessen archi­tek­to­ni­sche Schön­heit durch eine neue Wandglie­de­rung, eine warme und doch zurück­hal­ten­de Farbge­bung und durch eine stilvol­le Ausstat­tung aufs glück­lichs­te hervor­ge­ho­ben wurde. Das seelsor­ger­li­che Wirken von Pfarrer Jan Snoeren — gleicher­ma­ßen auf die Wieder­be­le­bung alter und teilwei­se vernach­läs­sig­ter Formen der Frömmig­keit und des sakra­men­ta­len Lebens gerich­tet wie auf Neuerung und Öffnung — fand im Motto der Haupt­mis­si­on vom 14.–29. Novem­ber 1981 »Glauben wagen« seinen adäqua­ten Ausdruck. Daß die Missi­on von beiden Kirchen­ge­mein­den auf ökume­ni­scher Basis gestal­tet wurde, war ein spekta­ku­lä­res Ereig­nis ohne Beispiel im Lande. Bemer­kens­wert war auch die Art der Durch­füh­rung: Die in häusli­chen Gesprächs­krei­sen — bei gegen­sei­ti­ger Teilnah­me von katho­li­schen und evange­li­schen Chris­ten — unter der Leitung der Missio­na­re bespro­che­nen Themen­krei­se wurden vorher in zahlrei­chen »Bezirks­ver­samm­lun­gen« von den Gläubi­gen selbst erarbei­tet — eine Missi­on von unten nach oben!

Der ökume­ni­sche Gedan­ke ist in Oberko­chen längst über das Stadi­um der gegen­sei­ti­gen Tolerie­rung hinaus­ge­gan­gen, eine eindrucks­vol­le Liste gemein­sa­mer Aktivi­tä­ten beweist dies: Es gibt ökume­ni­sche Gottes­diens­te je abwech­selnd in der evange­li­schen und katho­li­schen Kirche, ökume­ni­sche Gottes­diens­te auch bei Jahrgangs­fei­ern, beim Stadt­fest; die beiden Kirchen­ge­mein­de­rä­te treffen sich zu gemein­sa­men Sitzun­gen, eine gemein­sa­me wöchent­li­che Bibel­stun­de gibt es, ebenso den ökume­ni­schen Jugend­kreis, teilwei­se gemein­sa­men Religi­ons­un­ter­richt im Gymna­si­um, die ökume­ni­sche Nachbar­schafts­hil­fe und in Fortset­zung der Missi­on die häusli­chen Gesprächskreise.

Ergänzt und erwei­tert wird diese Öffnung der Kirchen­ge­mein­de nun auch durch die Hinwen­dung zur Dritten Welt: Seit Jahren erweist sich die kirchen­ge­meind­li­che Caritas auch in der Partner­schaft mit einer Slum-Pfarrei in Nairobi.

Bewah­rung und Offen­heit — keine schlech­te Voraus­set­zung für den Weg unserer katho­li­schen Kirchen­ge­mein­de in eine hoffent­lich geseg­ne­te und fried­vol­le Zukunft.

Quellen:

• Verschie­de­ne Ausar­bei­tun­gen zur Geschich­te Oberko­chens, beson­ders von Albert Seckler, Dietrich Bantel, Josef Balle, Alfons Herrmann, OL Mager, Susan­ne Feil, Pfarrer Hager
• Staats­ar­chiv Stutt­gart (Ludwigs­burg)
• Christ­hard Schrenk, 400 Jahre Evange­li­sche Kirchen­ge­mein­de Oberkochen
• Beschrei­bung des Oberamts Aalen von 1854

Rudolf Heite­le